你真的看過原版道德經(jīng)嗎？
道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。
(資料圖片)
無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。
故恒無欲也，以觀其妙；恒有欲也，以觀其所徼(jiào)。
兩者同出，異名同謂；玄之又玄，眾妙之門。
經(jīng)文今譯：
道是可以被言說的，但可以被言說的道不是永恒之道；名是可以被表達(dá)的，但可以被表達(dá)的名不是永恒之名。
無名是創(chuàng)生萬物的起始，有名是孕育萬物的根源。
無欲時(shí)能觀察體會(huì)到道及萬物的隱微之妙即原理，有欲時(shí)會(huì)探索道及萬物的應(yīng)用及邊際。
兩者同出于一物，名稱雖不同但說的都是同一事物，一體及兩面的相互關(guān)系非常深?yuàn)W，是認(rèn)識(shí)萬物的神妙之門。
天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。
有，無之相生也；難、易之相成也；
長(zhǎng)，短之相形也；高、下之相盈也；
音，聲之相和也；先、后之相隨。恒也。
是以圣人居無為之事，行不言之教。萬物作而弗始也，為而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
經(jīng)文今譯：
天下人都知道美之所以為美，那是因?yàn)槌髳旱拇嬖?；天下人都知道善之所以為善，那是因?yàn)椴簧频拇嬖凇?/p>
有是由無生成的，難是由易變成的，長(zhǎng)是由短對(duì)照的，高是由下增長(zhǎng)的，音是由聲應(yīng)和的，先是由后跟隨而顯的，這種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系是永恒存在的。
所以圣人以無為自然的方式行事，以不言的方式來教化百姓。萬物開始生長(zhǎng)時(shí)感覺不到他的存在；萬物有為時(shí)也沒有感覺到依賴于他；萬物成功時(shí)，他也不居功。正是因?yàn)樗恢痹跓o為自然而作，并且不言有功，萬物反而離不開他。
不上賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(xiàn)可欲，使民不亂。
是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。恒使民無知無欲也，使夫智不敢。弗為而已，則無不治矣。
經(jīng)文今譯：
不推崇權(quán)力和財(cái)富，則能使民眾不爭(zhēng)名奪利；不把稀奇難得的財(cái)貨視為寶貝，則能使民眾淳樸而不起盜心；不宣傳展現(xiàn)可欲的東西，則能使民眾心智不被妄欲迷惑而作亂。
所以圣人治國(guó)理政，要使民眾清除妄欲守住本真，充實(shí)內(nèi)在自我修養(yǎng)，去除邪志腳踏實(shí)地，身心健康增強(qiáng)骨氣。常使民眾沒有爭(zhēng)盜詐偽心智、不被物欲所驅(qū)使，使自作聰明的人不敢妄為。
用無為之道來施政，則沒有治理不好的家國(guó)天下。
道盅(zhōng)，而用之又弗盈也。淵呵，似萬物之宗。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
湛(zhàn)呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。
經(jīng)文今譯：
道體虛空、無形無狀，其功用卻無窮無盡；道體幽遠(yuǎn)深邃，好像萬物的宗主。
大道不露鋒芒，化解萬物紛爭(zhēng)，與萬物光芒相和諧，同萬物和平共處。
這么幽隱無形、功用無窮的道，似無卻有。我不知道它由誰所生，它在有形萬物出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在了。
天地不仁，以萬物為芻(chú)狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐(tuó)籥(yuè)與！虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多聞數(shù)窮，不若守于中。
天地生育萬物無所偏愛，任萬物自然生長(zhǎng)；圣人教化眾生一視同仁，任眾生自由發(fā)展。
天地之間不就像個(gè)大風(fēng)箱嗎？其中虛空，其能取之不盡用之不竭，發(fā)動(dòng)起來生生不息。
見多識(shí)廣則會(huì)多欲多為，多欲多為則會(huì)無法遵道行事而加快失敗，所以不如守持無為自然之道。
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地之根。
綿綿呵若存，用之不勤。經(jīng)文今譯：
它虛空無形卻又變化莫測(cè)，創(chuàng)生萬物卻永不停息，我們稱它為“玄牝”。這個(gè)玄牝的門是創(chuàng)生天地萬物的總根源。它綿延不絕卻存而不顯，其功用無窮無盡。
天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。
是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無私與？故能成其私。
經(jīng)文今譯：
天地恒久自然存在。天地之所以能恒久存在，是因?yàn)樗粸樽约憾?，所以才能長(zhǎng)生。
所以有道之人遇事謙退、不與萬物民眾相爭(zhēng)，反而能得到萬眾擁護(hù)；把自身利益置之度外，反而受到大家保護(hù)而保存自身。這不正是因?yàn)樗麩o私嗎？所以才能成就他自己。
上善似水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾于道矣。
居善地，心善淵，予善天，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
經(jīng)文今譯：
道之無為不爭(zhēng)的至善美德似水。水之至善美德在于利益萬物眾生而虛靜無為，處于眾人厭惡的卑下之地，所以有形之水的至善美德最接近于無形之道。
“利萬物而有靜”的無為不爭(zhēng)之至善美德表現(xiàn)在：與萬物相處時(shí)應(yīng)厚德載物、謙遜卑下；心胸應(yīng)涵養(yǎng)萬物、清靜包容；施予應(yīng)像天生萬物、不彰其功；說話應(yīng)誠(chéng)實(shí)守信、言出必行；為政應(yīng)萬物自化、無為而治；處事應(yīng)隨物成務(wù)、和光同塵；行動(dòng)應(yīng)與時(shí)偕行、不失天時(shí)。
正因?yàn)椴粻?zhēng)，所以才不會(huì)有過失。
帛書經(jīng)文：
持而盈之，不若其已。揣(zhuī)而銳之，不可長(zhǎng)保也。
金玉盈室，莫之守也。貴富而驕，自遺咎也。
功遂身退，天之道也。把持至盈滿狀態(tài)，不如及時(shí)停止，否則溢出。鍛打至尖銳狀態(tài)，銳勢(shì)難保長(zhǎng)久，易被摧毀。
家里金玉滿堂，沒人能守得住。有權(quán)有錢卻又驕縱蠻橫，就會(huì)為自己埋下禍端。
功成名就而含鋒不爭(zhēng)，方是自然之大道。
載營(yíng)魄抱一，能毋離乎？
摶(tuán)氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄鑒，能毋疵(cī)乎？
愛民治國(guó)，能毋以智乎？
天門啟闔(hé)，能為雌乎？
明白四達(dá)，能毋以知乎？
生之畜之，生而弗有，長(zhǎng)(zhǎng)而弗宰也，是謂玄德。
身體與精神合抱守一，能做到不離開道嗎？
凝聚精氣，使之柔和，能做到如嬰兒般嗎？
清除雜念，道心如鏡，能做到?jīng)]有瑕疵嗎？
愛護(hù)百姓，治理國(guó)家，能做到無為而治嗎？
天門開闔，道化萬物，能做到虛靜柔順嗎？
知曉大道，通達(dá)天下，能做到不自以為是嗎？
生成萬物，畜養(yǎng)萬物。生養(yǎng)萬物而不據(jù)為己有，參贊萬物而不加以主宰，這就是至高之德。
五色使人目盲，馳騁田獵使人心發(fā)狂，難得之貨使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。
是以圣人之治也，為腹不為目，故去彼取此。
經(jīng)文今譯：
沉迷于花花世界容易讓人迷失自我，縱情追逐名利錢財(cái)物質(zhì)會(huì)讓人心浮氣躁狂亂妄為，貪戀于稀奇財(cái)物會(huì)讓人行為不正，醉心于美味佳肴會(huì)讓人舌不知味，迷戀于歌舞樂曲會(huì)讓人聽不進(jìn)其他聲音。
所以有道之人治理天下，是讓民眾會(huì)支配衣食住行等物質(zhì)為民所用，而不是讓民眾被外部物質(zhì)所奴役。因此不要追逐外部物欲橫流的生活，而要守持內(nèi)心清靜恬淡的生活。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵之為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無身，有何患。
故貴為身于為天下，若可以托天下矣；愛以身為天下，如可以寄天下矣。
經(jīng)文今譯：
寵辱得失令人惶恐不安，重視自我修身如同重視大患。
什么叫“寵辱若驚”？受寵是因?yàn)樘幱诒跋?，得到寵愛?huì)驚喜萬分，失去寵愛如同受辱又會(huì)驚恐不安，這就叫寵辱若驚。
什么叫“重視自我修身如同重視大患”？我之所以有大患，是因?yàn)橛凶晕抑碛?；假如我通過修身達(dá)到無我，還何患之有呢？
重視自我修身比治理天下重要，才可以把天下托付給他；喜歡修身并憑此治理天下，就可以把天下托付給他了。
標(biāo)簽：
