今天小紅來為大家?guī)淼氖菫閷W日益 為道日損 損之又損 以至于無為 無為而無不為，為學日益 為道日損 損之又損 以至于無為是什么意思，讓我們一起往下看看吧！

1、為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。

(相關資料圖)

2、出自老子的《道德經》 第四十八章，本章節(jié)，老子抨擊，統(tǒng)治者提倡的“禮樂政教”，認為這種學問，是虛偽的根源；這種“為學”是要不得的。

3、只有“為道”,才能減少虛偽，達到“無為”的境界，使天下大治。

4、原文：為學日益，為道日損，損之又損，以至于無為。

5、無為而無不為，取天下常以無事。

6、及其有事，不足以取天下。

7、注釋：學多了統(tǒng)治者提倡的禮樂和政教，虛假的東西一天天增多，人不但變得虛偽且更加耍智巧。

8、探求自然順大“道”,才使虛情假意一天天減少。

9、不斷減少虛假的東西，才能達到“無為”的境界。

10、若能到“無為”的境界，才能事事有所作為。

11、擴展資料：舊本題河上公撰《老子注》卷下對“為學日益”的解釋是:“學謂政教禮樂之學也。

12、日益者,情欲文飾日以益多。

13、”對“為道日損”的解釋是:“道謂自然之道也。

14、日損者,情欲文飾日以消損。

15、”據(jù)其解釋,所益所損者并不是“學”與“道”本身,而是“情欲文飾”這些東西。

16、今人朱謙之《老子校釋》則將這里的學限定為學禮,范圍更小,朱氏并引《莊子?知北?》“禮者,道之華而亂之首也。

17、故曰為道者日損”為證(中華書局1980年版,124頁)。

18、陳鼓應《老子注釋及評介》說:“為學是指探求外物的知識活動。

19、這里的‘為學’,范圍較狹,僅指對于仁義圣智禮法的追求。

20、這些學問是能增加人的知見與智巧的。

21、”“‘為道’是通過暝想或體驗以領悟事物未分化狀態(tài)的‘道’。

22、這里的‘道’是指自然之‘道’,無為之‘道’。

23、”(中華書局1984年版,250頁)張如松《老子說解》說:“(河上公)這個注釋,頗得要領,確實揭示了‘學’與‘道’的實質”,其下便說明禮與道在歷史發(fā)展過程中的逐步背離(齊魯書社1989年版,311-313頁)。

24、高明撰《帛書老子校注》非常服膺河上公的說解,說:“其說誠是。

25、‘為學’指鉆研學問,因年積月累,知識日益淵博。

26、‘聞道(帛書乙本為道作聞道,然郭店楚簡《老子》乙篇仍作為道,似仍以作為道為安――引者)’靠自我修養(yǎng),要求靜觀玄覽,虛靜無為,無知無欲,故以情欲自損,復返純樸。

27、”(中華書局1996年版,54頁)許抗生《帛書老子注譯與研究》將“學”理解為“具體的知識(主要指學仁學義學禮與學文化等)”(浙江人民出版社1985年版,20頁),同樣寬泛。

28、[魏]王弼撰《老子注》下篇則將“為學日益”解釋為“務欲進其所能,益其所習。

29、”將“為道日損”解釋為“務欲反虛無也。

30、”顯然,對學的理解更寬泛了,包括了一切知識與技能。

31、但也更明確學與道是兩種范疇的情形,為學者的途徑就是要日有進益,而為道者的途徑是日有減損。

32、也就是任繼愈所說的“(老子)指出認識總規(guī)律和認識個別的東西的方法應有所不同”(見《老子哲學討論集》,轉引自陳鼓應《老子注釋及評介》)。

33、并不是說讀書讀多了,道術就損減了。

34、所以[清]張爾岐撰《老子說略》卷下說:“為學者以求知,故欲其日益;為道者在返本,故欲其日損。

35、損之者,無欲不去,亦無理不忘。

36、損之又損,以至于一無所為,而后與道合體焉。

37、為道而至于無為,則可以物付物,泛應無方,而無不為矣。

38、”[清]徐大椿撰《道?經注》卷下也說:“博聞廣見之謂學,學在于外,故為學必日有所取益。

39、虛空玄妙之謂道,道在于內,故為道必日有所裁損。

40、”參考資料來源：光明網-“為學日益,為道日損”是什么含義。

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